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Genau in dem Moment, in dem um 10.30 Uhr morgens die venezianische Delegation (mit der roten Fahne des Löwen von San Marco schwenkend) den Platz betrat, breiteten sich die Wolken aus, die bisher den Himmel verdunkelten, und die Sonne brach ein. Es war ein positives Zeichen beim ersten nationalen Treffen der Universitätsstudenten gegen den grünen Pass, das im klassischen Park von Bologna (der „Giardini Margherita“, wo Generationen von Bolognesen spielend im Schoß der Natur aufgewachsen sind) abgehalten wurde, am 27. November letzten Jahres. Aber die Gruppe der Studenten war nicht zu groß (150-200 junge Leute). Es war jedoch die erste Initiative dieser Art in Italien und vielleicht in Europa (wie die Solidaritätsbekundungen nicht nur aus Deutschland, sondern auch aus „unerwarteten“ Staaten wie Litauen und der Schweiz zeigen); und die in den Giardini vertretenen italienischen Regionen waren zahlreich.

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Wer also an diesem Morgen dort war, kann durchaus sagen, dass er „bei der Schöpfung dabei war“ (ein etwas nachdrücklicher Ausdruck dieser im Grunde emphatischen amerikanischen Sprache): Es war die Schaffung einer politischen und kulturellen Bewegung, die eine wichtige Zukunft haben könnte . ; und die Kleinheit des anfänglichen Kerns ist nicht unbedingt ein schlechtes Zeichen für die reale Dynamik dieser Phänomene.

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Es ist jedoch gut, dass dies in Bologna passiert ist: Die Universität und die Stadt, die sie beherbergt, sollten diese Neuheit mit Interesse begrüßen. Die keinen revolutionären Anspruch hat (das Adjektiv ist Gott sei Dank aus solchen Zusammenhängen fast verschwunden) und nicht einmal eine Revolte, sondern lediglich ein Bürgerprotest und eine Form des zivilen Widerstands ist. Die Erinnerungen der wenigen älteren, die außerhalb der Gruppe interessiert blieben, könnten (bei den entsprechenden Proportionen) bis ins Jahr 1968 zurückreichen, ein Datum, das für die dort versammelten Studenten zur vormodernen Geschichte gehörte, fast wie das Jahr 1940. acht des neunzehnten Jahrhunderts. Aber das war in der Tat das Problem: Die Geschichte hinterlässt tiefe Furchen, auch in denen, die sie nicht erkennen.

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Die Sprache dieser November 2021-Studenten war der alten Sprache von 1968 noch zu ähnlich: weniger die bleierne Rhetorik der Linken (zum Glück), aber auch (leider) weniger die kreativen Sprachblitze, die damals in Italien zu spüren waren, vielleicht übersetzt von unserer amerikanischen Sprache oder des Französischen. Und all dies hebt beide hervor Klischee Gegensätze, die gleichermaßen allgegenwärtig und gleichermaßen irreführend sind, hören heute von jungen Studenten und Nichtstudenten. Diese metaphysische Kategorie – die „Jugend von heute“ – wird manchmal (besonders im Familiengespräch oder an der Bar) als faden und verantwortungslos beschuldigt, manchmal (besonders im Opportunismus der politischen Rede) als Träger des Neuen gepriesen einer.

Keine dieser beiden Ideen hat einen besonders engen Bezug zur Realität: Die Ernsthaftigkeit und Intensität so vieler junger Menschen heute ist fast ergreifend. Auf der anderen Seite haben dieselben jungen Leute, die durstig nach Neuem sind, aber noch einen langen Weg vor sich, bevor sie darüber nachdenken und sagen, dies ein neues. Tatsächlich neigen Studenten dazu, die Reden ihrer akademischen oder außerakademischen Lehrer mit Aneignungsangst zu wiederholen, mit der echten Illusion, sie würden sie auf der Stelle erfinden.

An diesem Tag in den Margherita-Gärten hätte ein anderer Ausdruck als der übliche, ein malerisches Bild gereicht, um die Lebensgeister zu entfachen (und die Langeweile der Polizisten zu lindern, die mit verschränkten Armen an den Seiten ihrer Fahrzeuge lehnten). Aber der einzige nicht graue Ausdruck in diesen Reden (zumindest in den morgendlichen) war ein entsprechend schneidender Gedanke an das Elend des „nackten Lebens“; ein Bild jedoch, das bekanntlich (Ironie der Geschichte und der Generationen) aus der Feder eines achtzigjährigen Philosophen stammt. Was nicht heißen soll, dass ältere Generationen sind für die gleiche Tatsache Hüter der Weisheit. In dem scharfen und mutigen Libretto desselben Philosophen heißt es zum Beispiel an einer Stelle: „Wir sollten uns mit einem Wort ernsthaft die einzige Frage stellen, die zählt, die nicht so ist, wie falsche Philosophen seit Jahrhunderten wiederholt haben: woher kommen wir?‘ oder „wohin gehen wir?“, sondern einfach „wo sind wir?“ “. Es ist eine Phrase, die einen schönen marxistischen Klang hat, aber nicht überzeugend ist (oder vielleicht gerade deswegen …).

Es gibt immer etwas, das einem bei der sehr allgemeinen Unterscheidung zwischen „falschen“ und „wahren“ Philosophen Unbehagen bereitet. Aber ansonsten kann man davon ausgehen, dass wir da sind, wo wir sind. auch weil in der Philosophie, in der Theologie, sie haben es ein wenig versäumt, über die ewigen Fragen nachzudenken, über die man nicht aufhören kann, nachzudenken (ohne zu versuchen, endgültige Antworten zu finden): die Fragen, woher wir kommen und wohin wir gehen.

Die Person, die die Werke vom 27. November präsentierte, war zufälligerweise ein Philosophiestudent; und man kann sicher sein, dass jemand (Philosoph, Schriftsteller, Ökonom oder ein anderer) in dieser Gruppe, die sich unter der Wintersonne versammelt hat, noch an diesem Tag angeregt worden sein wird, über die Fragen nachzudenken, denen man sich nicht entziehen kann.

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